三、改过三法  事理心上

人非圣贤,谁能无过?有则改之.圣贤便是改过改出来的.

关于改过的具体做法,有就事论事去改的;有先弄清了道理,然后改掉的;还有从内心深处彻底予以根除的.所用的功夫不同,效验也不一样.

(一)先说事上改.

比如,以前杀生,从今天起不杀了;以前发怒骂人,今天起不再发怒了.这是就事论事的改法,这种在外表行为上控制自己的改过法,实行起来倍感艰难.而且,虽能强制一时,但犯过失的病根始终存在,东边扑灭了,西边又起火,不是彻底解决问题的办法.

(二)再说理上改.

善于改过的,在禁止自己再犯某一过失之前,先要弄明白道理在哪里.比如,过失是杀生害命,就应当想到:天地生育万物,上天是爱惜生命的,任何动物也都爱惜自己的生命.杀死别的生命来满足自己,难道自心能安吗?况且,别的生命被杀,既要先受宰割,又要被油煎火熬,所受种种痛苦,一直要深入骨髓.我自己受到供养,珍馐美味罗列面前,可也只有片刻的享受,吃过了也就过去了,连感受随即也成了空.何况健康之道,原不在食物的珍奇味美,而在体内气血运化之畅和.肉食易令气血浑浊,有碍其和畅,五谷杂粮,蔬菜瓜果反倒有利于健康.何苦非要仅为口腹之欲去残害别的生命来折损自己的福份呢?

再一想,凡有血有气之类,都具有灵性和知觉.既然具有灵性和知觉,那就同我们人类是灵根相连,灵性相通的了.我纵然不能够像佛菩萨那样,修养到使那些有灵性的动物都来亲近,尊敬的至善境界,但又怎可残害它们的生命,使之对我仇恨绵绵无绝期呢?一想到这里,自然就会产生见到肉食就伤心的感觉,难下杀手,自然也就不愿再杀生了.

又如以前爱发怒,就应该冷静地想一想:脾气暴躁是个坏毛病,极容易惹祸,坏事.何况人人都有不足之处,情理上本来就应当互相体谅,宽容.就算对方无理取闹,故意惹我生气,但不懂道理的是他,又与我何干?我何苦跟他一般见识?这么一想,自然也就没火气了.再说,天下没有自以为是的豪杰,也没有只会埋怨别人的学问.自己的行为得不到别人的认可,这都是由于自己的品德修养有欠缺,还不足以感化他人.只要我能对自己进行全面反省,检查,便觉得就连别人的责难与毁谤都是对自己的磨炼与鞭策.对于这种锤炼自己成大器的力量,我欢喜接受都来不及,哪里还有怒可发呢?

再说,听到毁谤自己的话能不生气,那么即使谗言谤语有火焰薰天之势,也只是对空而烧,最后必会自灭.如果一听到毁谤就动怒,与人认真较劲,即使你费尽心思口舌去辨白,结果却往往如春蚕作茧,缠得自己心力憔悴且不得解脱.可见,发怒,争辨有害无益,以理服人远不如以德服人来得高明,省心.至于其它种种过失,也都应该如此据理分析,道理明白了,过失也就不会再犯了.

(三)什么叫从内心深处去改呢?.

要知道,无论千万种过失都是从心中产生念头后造成的.只要我心不动邪念,过失又怎能造得出来呢?<六祖坛经>说:”心地无非自性戒”.学习改过方法的人,对于好色,好财,好名,好怒等种种过恶.用不着就事论事,逐一检讨.只需一心一意地做善事,脑子里充满了正义的念头,邪念自然也就无从产生了.就好比太阳当空,妖魔鬼怪自然消失得无踪无影.这就是改过之方最精粹的真传!过恶由心所生,也必须由心中去改掉它.犹如铲除毒树,直接斩断它的根,哪用得着一枝一枝地砍,一叶一叶地摘呢?

   四、洗心革面  奋然自新

总之,改过应从心上着手,修心治心,这是最上等的功夫.此法立竿见影.只要生大惭愧心,至诚忏悔,并在佛前或对天发愿,誓作理想远大,纯正高洁之人,则身心内外立刻就有一种被清泉涤荡一新的感觉,有了这种脱胎换骨的感受,则你的命运,你的人生之路从此就改变以.从此以后,不好的心念才一动,立即就能警觉到,一警觉坏念头也就没有了.如果还达不到这一步,那就必须先弄明白道理而改之,要是还办不到,那就只好就事论事从事上改了.用上等的治心法再兼以其它方法去改过,不算失策;但若只会用下等的方法而不懂上等功夫,那就未免悟性太差了.

不过,一个人若要发愿改过,在明处须有良师善友随时提醒,在暗处必须告知天地神灵,以证明你改过的决心.这样一心忏悔,洗心革面,白天夜里,时刻警觉,经过一星期,两星期以至一月,两月或三个月,一定会见到效验.这种效验表现为:或觉得心神舒畅,或觉得脑筋忽然开窍了;或虽处纷乱烦杂之境而心绪宁静,应对自如;或碰到冤家对头也能以德报怨,转怒为喜;或梦见吐黑色东西;或梦见菩萨,神仙和古代的圣贤提拔,指引;或梦见在虚空中飘然行走……这种种的好现象,都是过恶已有所消除的迹像.但切不可因此就自以为了不起,更不可自鸣得意而停止不前.

春秋时代曾被孔子赞誉为君子的卫国大夫蘧伯玉,一生改过不止,到了五十岁,仍能从过去四十九年中检查出不对之处,一时传为佳话.古人改过就是这样永无止境.我们平凡之人,身上的过恶多如刺猬身上的刺,但在检查过去的行为时,却常常找不到自己有什么过失,这只能说明自己不是心粗就是眼瞎,毫无自知之明.